パンデミックを終わらせる人間の条件とは

 コロナ禍という未曽有の事件をしり目に、諸学の危機を吹き抜けて、安心無事の宗教学が台頭する。これは、禅の祖師ダルマに学んで、壁観（へきかん）して初めてわかること、旧約聖書『コヘレトの言葉』7章29節に「神は人間をまっすぐに造られたが、人間は複雑な考え方をしたがる」とある。まっすぐにとはシンプルに、複雑に考えるはコンプレックスの複合的（複利計算的）に考えると言い換えてもいい。

直線に対して曲線を好み、直球勝負に対して巧みに変化球を多投する。これをヒントに、言葉を弄し好奇心から付加価値を追い求めてもよし、その反対に、あえて何も語らず、「仏即是無心」を以て追い求めざるもよし、不安を煽る有事の危機をしかと理解し、安心無事を人道ならぬ獣道にたどること、危機に瀕した事象の虚実を貫いて働くモノを理解する、右回りに神即自然でもいい、左回りに仏即是無心でもいい、歴史の表舞台から退いて無名とあえてなり、自ら無となって働くモノ（根源者、インフルエンサー）を理解しないと、アッバー父の働きに迫れない、複雑に解釈するヒトの知恵も生かせない。

新約聖書『ヨハネによる福音書5章17節』にある、一切の働きを厳しく禁じる安息日でも、「わたしの父は今なお働いておられる。だから、わたしも働くのだ」との、イエスの言葉が終ぞ誰にも理解できない。真理は饒舌でない、イザヤが45章15節で語るのはパラドックス、隠れたる神（デウス・アプスコンディトス）は言葉の綾でない。神は人をまっすぐでシンプルに造られたが、人がコンプレックスにしたがる、それはなぜか。我先にと競い、ワクチン接種予約にひた走る前に、自分の胸に手を置いてよく考えてほしい。

わたしたちが享受する生物学的遺伝子DNA解析やmRNA改変を駆使した先端モデルのワクチン開発技術は、神の領域に深く踏み込んで久しい。もはや造り主を畏れる人なく、医者・為政者のだれも予期せぬ結果に責任が取れない。AIを占い師とし、貧富の格差を広げる機械仕掛けの神・金の小牛の前にひれ伏す日が近いのは目に見えている、これでは先行きが危ぶまれる。

パンデミックを終わらせる人間の条件は何か。危機のピークを見極め安心無事を得るに、尋ね求めるもよし、追い求めざるもよし。大事なことは、イザヤ書51章1節にある、自分のルートを見失わないよう、「あなた方が切り出された元の岩、掘り出された岩穴に目を注ぐこと」、中国禅で壁観（ビクアン）することに等しい。

道元の言葉（『正法眼蔵』）では心身脱落に脱落心身の両側面を忘れない、偏らないための側写法だ。真理追及のスタイルは真逆だが、アプローチは多様にして多角的なアングルに時間差があっていい。人生半ばで自分を立ち枯れにしない、貧しさを乗り越えて豊かさを身に着けるにも、変位と正位の双極面に意味の位相を見極める上で、パラボレーの技法は役に立つ。詳細は、幻冬舎で出版準備中の『ダルマ・コード』を後で参照してもらいたい。

Shigfried Mayer（宮村重徳）、copyright © all reserved 2021, 理解社会学研究所所長、法政大学大原社会問題研究所嘱託研究員、日本基督教団正教師

心が折れそうな君のために、賢治の詩を朗読する

コロナ禍で苦しむ日本の友へ、マルクス・ガブリエルの哲学はむずかしすぎてわからない、手がつけられない若者たち、今にも心が折れそうな君たちに、新実存主義を先取りした日本モデル、宮沢賢治の詩集から『春と修羅』一読をお勧めする。英語表記のメンタル・スケッチ・モディファイドとは、様々な気苦労で「移り行く心のスケッチ」、文中のツィプレッセンは糸杉、ドイツ語だね。複数形になっている。糸杉は砂漠にも生い茂る神木、旧約聖書の『イザヤ書』（41:19, 60:13など）参照。

読者も詩を各自読み上げて、心に響くメッセージを一緒に確かめてもらいたい。全文は青空文庫にあり、ダウンロードしてアマゾンのキンドル（kindle）でいつでも読めるようにしておくといい。鈴木大拙（『無心』、岩波文庫）の「動態禅」に共鳴するところがある。『考えるヒント』（小林秀雄）以上に、『理解社会学』（ヴェーバー）への確かな手がかり・先行く道を塞ぐ障壁を超える足掛かりになればいい。

春節の因縁、今日は５月3日、4月にブログ掲載予定だった。『春と修羅』は1922年4月8日の日付になっている。

 

春と修羅

（mental sketch modified）

心象のはひいろはがねから
あけびのつるはくもにからまり
のばらのやぶや腐植［ふしょく］の湿地
いちめんのいちめんの諂曲（てんごく）模様
（正午の管楽（くわんがく）よりもしげく
　琥珀［こはく］のかけらがそそぐとき）
いかりのにがさまた青さ
四月の気層のひかりの底を
唾（つばき）し　はぎしりゆききする
おれはひとりの修羅なのだ
（風景はなみだにゆすれ）
砕ける雲の眼路（めぢ）をかぎり
　れいろうの天の海には
　　聖玻璃（せいはり）の風が行き交ひ
　　　ZYPRESSEN［ツィプレッセン］春のいちれつ
　　　　くろぐろと光素（エーテル）を吸ひ
　　　　　その暗い脚並からは
　　　　　　天山の雪の稜さへひかるのに
　　　　　　（かげろふの波と白い偏光）
　　　　　　まことのことばはうしなはれ
　　　　　雲はちぎれてそらをとぶ
　　　　ああかがやきの四月の底を
　　　はぎしり燃えてゆききする
　　おれはひとりの修羅なのだ
　　（玉髄［ぎょくずい］の雲がながれて
　　　どこで啼くその春の鳥）
　　日輪青くかげろへば
　　　　修羅は樹林に交響し
　　　　　陥［おちい］りくらむ天の椀から
　　　　　　黒い木の群落が延び
　　　　　　　その枝はかなしくしげり
　　　　　　すべて二重の風景を
　　　　　喪神［そうしん］の森の梢から
　　　　ひらめいてとびたつからす
　　　　（気層いよいよすみわたり
　　　　　ひのきもしんと天に立つころ）
草地の黄金をすぎてくるもの
ことなくひとのかたちのもの
けらをまとひおれを見るその農夫
ほんたうにおれが見えるのか
まばゆい気圏の海のそこに
（かなしみは青々ふかく）
ZYPRESSEN しづかにゆすれ
鳥はまた青ぞらを截［き］る
（まことのことばはここになく
　修羅のなみだはつちにふる）

あたらしくそらに息つけば
ほの白く肺はちぢまり
（このからだそらのみぢんにちらばれ）
いてふのこずゑまたひかり
ZYPRESSEN いよいよ黒く
雲の火ばなは降りそそぐ

 

Shigfried Mayer（宮村重徳）、copyright © all reserved 2021, 理解社会学研究所所長・法政大学大原社会問題研究所嘱託研究員

 

人工知能と実質倫理学の喫緊課題、ベーコンに学ぶ

  人工知能AIは、ボリュームの傾向を予測し偏りを定量分析できても、傾向や偏りの良し悪しを定性判断できない。物事の良し悪しは人の目線を必要とする、分析総合判断する実質倫理学（シェーラー）の課題、殊更に人倫形而上学（カント）と言わずとも、富の収奪と偏り・拡大する貧富の差に人目（日常の観察者、人間感覚）が必要なわけを理解する。心身の入出力のスイッチを確かめ、社会的自己の整腸活動を助ける倫理学のフィールドである。

　フランシス・ベーコンの『レビヤタン』（ヘブライ語でリヴァヤータンは『ヨブ記』の怪獣）を参考にすれば、人工国家は砂上の楼閣か天がけるバベルの塔の試みでない。既成国家制度への挑戦だったことがわかる。一党独裁的国教会の権威への果敢なチャレンジ、愉快ではないか。コロナ禍ですべての価値秩序が壊れエントロピー（破局）に陥って見通しが着かない今日、カモフラージュされた数値データに騙されない。

ワクチン接種が終わっても油断しない、マスクとソーシャルディスタンスが欠かせない、言葉を食する存在者の生活改善は二十一世紀枠の喫緊的課題、まずは徹底した口内ケアから、ベーコンエッグ（笑）にオールブラン（発酵性食物繊維）、加えてヨーグルトがお勧め。ウイルスの変異株に屈しない自助能力を高め、民主化運動の自己免疫力を取得させる、柔軟な知性改善の実験モデルケースとして参考になるかも。

Shigfried Mayer（宮村重徳）、copyright © all reserved 2021、解釈学研究所所長・理解社会学研究室主任、法政大学大原社会問題研究所嘱託研究員

ストーはラガー、ストウと違う、禅のマイスター修行へ一里塚

 わたしの好みはメルシャンの赤ワイン、酸化防止剤未添加のグラス二杯を寝酒とする。心地よい就寝と目覚めは保証付き。飲みやすさではリキュール類の本麒麟もいいが、中でもラガービールが一番のお気に入り。ストー（stow）は仕分けしてバッグに仕舞い込む、倉庫はストアハウス（storehouse）、ドイツ語でラーガー（Lager）に収める、戦略物資を蓄える・レーゲンする（legen）、フィールドに設営された陣営をラーガーという。ラガーは英語のストーに同義、物品をスキャンし棚のバッグにストーする、仕入先がストア、ストア（store）はいつでも取り出せるよう戦略的に蓄える、その点でストー（stow）と異なる。

何でこの話かと言えば、わたしが今㈱アマゾンジャパンで目指す仕事目標がストーマスター（stow master）だから。ストーする効率性を競う、マイスター修行に年齢は不問。二十代の青年たちに負ける気がしない、起き上がり小法師は不屈の人・禅の祖師ダルマに倣うことが、日毎夜毎の楽しみとなっている。振り返れば、九年間ウォールゲイジング（壁観）して今はエイジングゼロ、老いることを忘れて久しい。大事なことは、ストレスを溜めない・ストーしたものは流して後に何も残さない、悔いの在庫を脳幹に残さない。

新型コロナウイルスの脅威を何者ともしない。無念や怨念・祈念までも掃き捨て空の実践（ケノーシス）を惜しまない。ワクチンもまたトリックの一種、トリックまがいの薬物療法にも依存しない、真に自律・自立への道をたどる旅心、もちろん煩悩（パッション）の一を離れてゼロの悟りは無い。〇・△・□の達磨図で知る、彷徨（さまよ）えるヒトに共有された一里塚、これは大島淑子（フライブルク禅アカデミー主幹）のハイデガー研究を経て、マイスター・エックハルトの神即無を理解して初めて見えた峠道、牧師にしてダルマの禅に学び掴み得たこと、職場でストーマスターを志すに至ったのは偶然だが、日々是好日は偽らざる心境。すべて、ヴェーバーの理解社会学で後付けすることができる。ヤスパースやフランクルの時代精神の病理学は、適宜の傍証となる。

　虚無勢力の爆発的感染拡大にも恐れを知らず、普段から口内ケアに細心の注意を払うことで、彼我の公衆衛生を最優先する、その上で混沌とした政治社会経済の界面下に働く力のモーメントを理解すること。禅師が教えるソーシャルディスタンス、しかと面壁して目を凝らせば、身辺にダークマターの見えざる経路が見えてこよう。追ってお知らせするが、早晩研究会か読書会を再開する。3月27日更新

Shigfried Mayer（宮村重徳）、copyright © all reserved 2021, 理解社会学研究所所長、哲学宗教解釈学研究室主任、法政大学大原社会問題研究所嘱託研究員

年頭所感；希望の原理を生きて思考のワクチンとせよ

 　新年の挨拶代わりに、若き日の思い出を一つ。ドイツ留学時代に遭遇したエルンスト・ブロッホ教授の強烈な印象が、今でも脳裏に焼き付いていて忘れられない。南西ドイツを流れるネッカー河畔の大学町、テュービンゲン大学の哲学部演習室に、女性アシスタントを伴って登場するないなや、老教授が雷鳴を轟かすばかりの大声で講義を始める。よく聴こえないのか、質問があると耳元でわっわと大声で伝える彼女に促されて、またしてもこれでもかと声高に、万象はそのつど既に然りと未だ然らずの間隙に生じるのだと、核心を煎じ詰めて学生たちにずばり応答する。コロナ禍の今で言えば、マスクもなしフェイスシールドも付けないで、感染リスクをものともせず、唾を撒き散らして憚らない。学生たちはその飛沫を浴びて、圧倒されてなるほどと頷くのみ。ベルリンに壁が建設された1961年から数えて28年目、1989年11月9日にその壁が崩壊した当時の教育現場の風景である。

　山下肇の訳では希望の原理だが、希望と原理は同格なので、原意は希望という原理である。先行き不透明なコロナ禍の感染拡大のリスクに怯えるばかりの今日に必要なことは、パンドラの箱のギリシャ神話で周知の希望は災禍でない、既にと未だの間隙を生き貫く、希望という原理の社会実践あるのみ、と言い換えることができる。ブロッホはユダヤ人哲学者、東西ドイツ分断の象徴となったベルリンの壁を念頭にした言葉、マルクシズムの系列を逸脱した異端視される存在だが、西ドイツ亡命後に親交を得てハイデガーの弟子となったルカーチに強い影響を与えた。ティリッヒの存在への勇気は、思考の系列ではハイデガーに属するが、遠からずその結果を受ける。

　青年諸君、コロナ禍で生活基盤を奪われ、何処にも立つ瀬無く苦悩する君たちに必要なことは、それでも既にと未だにの垣根に花咲く命の萌芽に目を細める、パーソナルにしてユニバーサルな働き手、微にいり際にいり、老子の天網恢恢（てんもうかいかい）であれ無名菩薩や隠れ天主が誰であれ、一人漏らさず諸君を包括する存在を内外に見極め、働くモノをヒト自身に見届ける美学の探究だろう。AIに職場を奪われ思考停止に陥る前に自分で考えてほしいこと、質問があったら受けて立ちたい。

Shigfried Mayer（宮村重徳）、copyright © all reserved 2021, 解釈学研究所所長、理解社会学研究室主任、法政大学大原社会問題研究所嘱託研究員